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马未都说老炮儿就一句话:做事不计成本。可现

  墨家是存在于春秋、战国时期之间的一个学术流派和社会团体。墨家对武侠现象进行了观察和研究,提出了完整的任侠观念和理论主张。他首先指出,任侠者出身于士阶层,武侠是士的一部分,这是指侠的社会性质。墨于还精粹地概括了任侠精神的实质和内核--损己而益所为,也就是损己利人。墨家的学说当时影响很大。孟子曾说:杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨则归墨。墨家甚至被称为世之显学。其首领和弟子们常仿照侠的方式行事。正是通过墨家的张扬,这对幼年期的侠的迅速成长起了重要的推动作用。

  韩非子总结侠有三大品格:第一是弃官宠交。不要名位、不要爵禄,为了朋友,两肋插刀。第二是肆意陈欲。天生万物,本为人用。人要享乐于世间,也是理所当然,王侯将相宁有种乎?分什么高下贫贱。无拘无束,酣畅淋漓,豪放肆意,纵情挥洒。第三是以武犯禁。朝廷规定许多禁令,核心是维护君主的权威,保护朝廷的利益,却原来官官相护有牵连。百姓要自富自强、自主自由,朝廷便不准你富强、自由。什么有利可图,朝廷便不准你图。于是,有野心的、走投无路的,亡命天涯的,纵横江湖的,为了保护自己的平安自由,或者豢养了剑客,或者修练了武功,谁敢逼我,我必反击!

  如果说自由是侠者为自己争取权利,兼爱则是侠者为他人作出贡献。自由和兼爱,是侠者对内、对外两个方面的基本态度。

  兼爱一说,最初见于《墨子》。墨老先生被后人视为侠者之祖,他鼓吹兼相爱,交相利的学说,也就是对待别人要如同对待自己,爱护别人如同爱护自己,彼此之间相亲相爱,不受等级地位、家族地域的限制。因为漫漫长夜中还多的是等级歧视、血腥仇杀、自私自利,故有兼爱。无条件的兼爱造就平等。有条件的兼爱形成义气。而平等和义气正是侠义道中虽不完善却十分可贵的社会理想。

  兼爱的反面是不相爱,是损人利己以求自利自爱。侠者轻财好施,振穷救急,正是为了实现兼爱。侠者路见不平,拔刀相助,则是为了铲除不相爱。自由曾是侠义原则的精神实质,那么,兼爱就又是侠义原则的现实表现。

  侠是一种行为,也是一种理想,侠永远固执著心中不变的追求。而这追求,是在呼天不灵时的替天行道,是在叫地不应时的代地执法,有所不为,有所必为,在执法不公正时,在合情不合理时,侠者蓦然回首、横空出世,代行着公平执法、救难救急的使命......

  从战国到晚清,二千余年,中国的封建时代虽然经历了数十个王朝,数百个皇帝,但社会的性质和风气,却老是像铁板一块,难得有所改变。贵者生即贵,贱者生即贱,不平等,不自由,长夜漫漫,人们仰望星空,却只有一弯冷月,几粒疏星,难得将这长夜照亮。

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